Não há paz para África, o continente colonizado por interesses e potências de todo o mundo que sofre um processo civilizatório violento e desumano. A comunidade católica acabou na mira da guerra e das lutas pelo poder no Burkina Faso, atingida no domingo por um ataque em Essakane que custou a vida a doze pessoas, às quais – pouco depois – se juntaram outras três, morreram em consequência de seus ferimentos.
Os autores agiram como um comando, penetrando com intenção criminosa no local onde foi celebrada a Eucaristia. Semelhante ao que aconteceu em Natiaboani, outra zona do país, onde pessoas armadas invadiram uma mesquita, matando dezenas de pessoas que rezavam às primeiras luzes da manhã. Ambos os eventos ocorreram com poucas horas de diferença um do outro, num padrão geral que é difícil de negar. Por que os crentes são atingidos? E por que crentes que oram?
Existem questões regionais que as pessoas nesta parte do mundo nem sequer conseguem imaginar, mas existem razões universais que podem ser compreendidas e focadas. Na verdade, a religiosidade, independentemente de quem a vive, é pela sua própria natureza um antídoto a todo o poder, pois é a afirmação de um vínculo que nada pode gerir, dominar, dobrar ao próprio interesse. A religiosidade vivida na sua totalidade é a verdadeira revolução da história, porque mina a dinâmica de opressão típica dos homens e coloca qualquer pessoa diante de demandas maiores, que não podem ser trocadas com os interesses de quem gostaria de possuir tudo, até a vida dos outros . Um homem que reza é uma perturbação perigosa para os desígnios hegemónicos do mundo porque, ao rezar, confessa uma pertença que não está ao alcance dos governos da terra.
É impressionante como cristãos e muçulmanos, na morte comum pela sua fé, têm a possibilidade de reconhecer algo profundo que os une e, em última análise, os torna irmãos. É como se o martírio devolvesse aos monoteísmos a dimensão mais autêntica da sua crença, que é aquele vínculo com o Mistério que precede toda forma e todo anúncio de revelação, vínculo que assusta e perturba todos aqueles que navegam na superfície da vida, em construções económicas e políticas que são contra o homem. O Burkina Faso vive há anos uma instabilidade estrutural ligada ao avanço do jihadismo, um avanço ao qual também se remontam os dois últimos ataques, numa representação incrível do contraste entre a religiosidade autêntica e uma deriva extremista e violenta da fé. Os jihadistas pretendem eliminar todas as formas pacíficas de prática religiosa, em nome de uma visão totalitária da realidade e da liberdade. O governo de Kabore, no poder desde 2015, foi derrubado em 2022 pelos militares sob a acusação de ser incapaz de conter o extremismo islâmico. O novo executivo, liderado por Damiba, foi eliminado no outono de 1922 por outro autocrata apoiado pelos militares, Traorè, incapaz de levar a cabo uma ação enérgica contra os jihadistas. Estima-se que aproximadamente 40% do território do Burkina Faso esteja nas mãos do extremismo e que este extremismo reconhece a fé encarnada como o seu principal adversário, pois lembraria ao povo que a violência é contra Deus e que não é necessário viver de forma violenta para honrar a Deus.
A África apresenta-se mais uma vez como um laboratório sem ficções do mundo em que vivemos, um laboratório no qual – como disse Bento XVI – o perigo real não é apenas uma atitude radicalmente ateísta como a dos militares, mas também a atitude radicalmente extremista de monoteísmos destinados a gerar o oponente perfeito de toda ambição secularista. Porque entre a violência de quem não acredita e a violência de quem acredita fanaticamente, quem perde, quem fica no meio, é o homem autêntico, o homem vivo, o homem que habita a história com todos os seus drama e suas perguntas.
O futuro de África não pode ser decidido com alimentos ou com governos amigos da China ou do Ocidente. O futuro da África é decidido pelo humano, pela oportunidade que todos têm de permanecer humanos, diante do Mistério, diante de Deus, para rezar enquanto todos os outros o matam.
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